•“如人饮水，冷暖自知。”“知”之一字，众妙之门。
•黄龙禅师却说：“知之一字，众祸之门。”
•《大慧宗杲语录》认为：“要见圭峰、荷泽易，要见死心则难。”《净名》有云：“法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
•黄檗希运禅师《传心法要》更说：
然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
•南泉普愿禅师也说：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虚，豁然虚豁，岂可强是非耶？
如何转识成智，得个入处，旁通可以直入。
一，向民间汲取智慧，古风意趣可为后学版式。韩愈主张文以载道之说，《李汉〈韩昌黎集序〉》指出：“文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。”李汉精熟“五经”，论证文章是承载“道”的器具，这是韩愈文学思想的概括。韩愈的文风雄伟、奇趣，散文各种体裁汪洋恣肆，柳宗元称他“猖狂恣睢，肆意有所作”，苏洵称他“如长江大河，浑浩流转”，他能从民间口语中提炼加工，创造出生动鲜活的语言，有些成为现代汉语中的成语或常用词汇，韩愈所倡导的古文运动在当时和后世产生了广泛的影响，就在于他另辟蹊径，引领时尚潮流。金农不也是这样吗，从民间淬炼了雕版印刷体，独创漆书，写经体也能挥洒为行书，诗书画法，砚石文玩，皆能行侠任性，独占时代风趣！
二，以移花接木手段，解读人文荟萃。欧阳修是北宋政治家、文学家，与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”，文章和书法一以贯之。欧阳修好古嗜学，收集记录三代金石文字不遗余力，对金石遗迹作过系统的整理，后学奉欧阳修为金石学的始祖，《集古录跋尾》收集铜器铭文、碑版拓本跋尾共400余篇，为中国现存最早的 研究金石铭刻的著作，其书法审美与癖好金石相得益彰，后世因其书名为文名所掩。
书法家蔡襄就很喜欢欧阳修的文章，经常切磋，书法体势也相仿。欧阳修喜以枯笔书写，虽露锋却不浮形，清爽而沉着，如苏轼所评：“尖笔乾墨作方阔字，神彩秀发，膏润无穷。”用笔谨严守法，线条飘逸，故苏轼云：“笔势险劲，字体新丽，自成一家。”《宋史》记载，欧阳修之母“画荻教子”，因家穷连纸、笔、墨都买不起，欧阳修的母亲用细沙铺地，用芦苇作为笔在沙子上写字，与“锥画沙”同出一辙，石炉由此想到的是岳母刺字的“精忠报国”，这些既是笔法，又是书风，更是学风，还有家风，以至世风，可以举一反，移花接木。
金农也是刻砚妙手，漆书灯笼纸更是匠心独运，清朝的雕版印刷技艺所使用的工具主要是刻刀和铲刀，其形状、不同大小的文字和文字的不同部位，都要选用不同的刻刀，对文字书写和版式需要精妙控制运刀速度和走刀方向，特别讲究粘、编、折等操作技巧。
金农书法的体积、线形、字口、用笔大量使用冲切法，与当社会背景，尤其是生产工具和技术的传承有关。刘彦湖老师也有同出一辙的话语，“笔就不要瘫软委顿在纸上，在落纸的一刹那要有所控制。”并引述刘熙载说“起笔欲斗峻”，“力实纸空，透纸而能离纸”，便是此意。刘彦湖老师认为古代书论中有“摇掷其笔"“凌空取势”“破空弑纸”“老笔盘空”等说，目的都是赢得更大的势能和动能。移花接木之法，他山之石，可以攻玉，所见略同。
三，艰难困苦，玉汝于成。欧阳修传世的《集古录题跋》墨迹，其作用笔有方，笔画坚挺，超逸绝俗，明陶宗仪《书史会要》说：“修书遗墨流传，遒劲可爱，人皆宝之。”作为书家绝对当之无愧。《悔学说》中，欧阳修又言及“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉为之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁。不学则舍君子而为小人，可不念哉？”
金农金农困居西方寺时，曾以诗句“我今常饥鹤缺粮”来哀伤当时的寒凉凄苦，更题诗壁上：“此时何所想，池卜鹤窥冰。”真是悲凉。好友袁枚给金农信函中说，“先生笔墨遗世独立，付烛奴以光明之，真奇宝也。奈金陵人但知食鸭脯耳，白日昭昭尚不知画为何物，况长夜之悠悠乎？”可见金农艺术探索上经济生活和社会际遇之艰难困苦，但是，生活的苦难并不妨害，或者反而催促了一个书法艺术家成就伟大，更加与众不同。
人生虽有坎坷，潦倒之时也须散怀寄情，不追时俗，心眼高远，不舍抱负，现在物质充裕，更应让自己身心丰盈，以学养识，以勤养身，以静养心，不负时代。此即大道，更是常理，隐显人性，不是一般人尤其是小人之能见。“扬州八怪”与“竹林七贤”、“戊戌六君子”，皆因赞誉，美其名曰，而已。
四，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。《与石推官第二书中》欧阳修说道：“书虽末事，而当从常法，不可以为怪，亦尤是矣。”欧阳修在大力倡导诗文改革与创作，书法也同源异出，互相表里，欧阳修还说过“以自然之道，养自然之身。”这与老子的自然哲学，以及辨证法的“从必然王国到自由王国”是同出一辙的！
金农当是深谙此道 ，行立坐卧、言行举止、拈花微笑，美髯具足威仪、品格奇古、任性浪漫，可以想象，金农作书时品察画面，纵目四顾，精研墨情，即兴而书。清代王昱在《东庄论画》中说得很好，“未作画前，全在养兴。或睹云泉，或观花鸟，或散步清吟，或焚香啜茗，俟胸中有得，技痒兴发，即伸纸舒毫，兴尽斯止，至有兴时续成之，自必天机活泼，迥出尘表。”这种气质不是一时偶然，而是契而不舍，十年不出门的必然，日用之功，功在日用！能把书法当成“未技”之事，却又能做到超然脱俗，又不是造作自矜，境界殊非一般，有全然不知，有是知其然不知其所以然，这是高深而浅显的体认功夫，知行合一，知即是行，行即是知，无分彼此，是一不二之法门。
五，书如其人，抱负人生生命态度和书法价值取向。清代刘熙载《书概》中有这样的话：“书，如也。如其学，如其才。如其志，总之曰如其人而已。”钱钟书曾说：“得势时，把别人当人，告诫自己有所不为；失势时，把自己当人，提醒自己终有所为。”
金农生于富庶之家，却又际遇跌宕，科举激荡，功名飘零，正是对书法的强烈追求，支撑着生命的力量，开创了一代宗法。他的大智慧，在于从经历中懂得在逆境善待自己，体现价值。从正因为经历的艰难，金农书法线条和气魄体现出来的另辟蹊径的智慧，一往无前的勇气。
“生于忧患，死于安乐”（孟子）、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”（老子），“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”“有磨皆好事，无曲不文星。”（袁枚），这些都是祸兮福所倚转化为积极的力量，书法的核心精神和价值观应该是这样，然后再在笔墨中流淌而形成线条。汉代杨雄有“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”既然书为心画，那么，画也可以作用于心，正是永远都是言不尽意，需要上下求索。
六，拳本无法，有法也空，一法不立，万法不容。历代书法名家是如何执笔的呢？引用曹永胜老师所述启功先生的说法就是，怎么舒服怎么来。大多人和启功观点相似，因人而异，执笔无定法！苏轼《论书》说“执笔无定法，要使虚而宽”。民国书家中有“江南大儒”之誉的钱振锽《名山书论》中所言“大抵古人执笔只求其便，今人执笔只求其难，吾不能不伤今人之愚矣”。
方法既已广传而成法，大抵出于理论家个人说法，总之各有门户，分科而学，各执一端，好为人师，如果来自实践，接近大师，似乎拈花微笑，不着文字；或都指月示喻万虑皆空，亲证实相，方为究竟；或者先大概而言之，后视具体问题、具体人、具体阶段，进行具体分析，过河之后，渡河负筏就是助人又害人的重负了，需要扬弃，不断否定之否定！法是工具，佛法是为了顿悟心灵，而不是为了死守戒律，更不是以指指月，见指不见月，不见月不见心。汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
七，自然而自由，在造化中不断追溯朴素和本真的源头。只有自然才有自由。艺术鉴赏的方法很多，究竟离不开“自然之美”，认识、利用、改造自然是方法也是目的。石炉认为，自然而然是最高境界，自然是抽象又是具体的。
老子曰：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微，此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”抽象与具体、精神与物质、知与行同。林散之说过，“古人藏砚，多有铭文或跋语，刻工以朴素、大方、高雅、古拙而见重艺林，小巧、匠艺、雕琢伤神，会委屈好面料。
纪晓岚铭其砚曰：天然一石，越雕越俗。这些言论是有感而发。”有些人仿效屋漏痕、锥画、金石气，用笔抖擞战栗，写成榕树根、锯齿形的病笔，主要问题就是流于程式，积郁习气，须知，苍古厚实的金石气是师化自然，只是顺着笔毛在线条的轨迹中贯穿着书者的意气呼吸，如果失去了自然的本质，反致南辕北辙，“金石气”也就流俗而且坠落外道了。也有批评绍基书以“回腕法”猪蹄手写字，是悖反人体肌理姿势，书者写字执拗，不堪其负，“约不及半，汗浹衣襦矣。”
何绍基书法浑厚艰涩，却又灵动逸气涩劲，劲力贯注，笔能杀纸，这并没有违反自然，而是他回腕高悬，通身力到，方能成字。石炉认为，何绍基是用奇异，其作书时要不“回腕”，要不“侧身”才能完成驾驭笔势去铺毫用锋，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？”，这是不知正（自然），何以奇（变通）的更高层次的自然，要读懂何绍基，当作如是观。
八、兼容并包，文质同妍，有道有德。朱熹说：“道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。”程颐又提出“作文害道”“为文亦玩物也”，石炉认为书法之道，不能偏激于形式的巧诈虚伪，哗众取宠，而忽视书法审美就是审自己的内心世界。黄山谷曾说： “笔力，同中有异，异中有同。张长史折钗股，颜太师屋漏痕，王右军锥画沙、印印泥，怀素飞鸟出林、惊蛇人草，索靖银钩、虿尾，同是一笔。”“同是一笔”正是“君子和而不同”的“和”。语毕，颇觉戛然而止，不用说出，知有深意。能通于大道理的事物，几乎一致，必定有德（得）。
传心，断疑，见性，各有捷径。书法易见易显心性！施邦曜在《阳明先生集要》评曰：“君子教民，有急于见功之心，便是欲速之为累，不可不察。”这也是至易之法。至此，建议再回头通读全文。
文：李文远
题画书法：石炉、焮园
印鉴：王勇、余天玉、韩合欢、鲍旭哲
