张兆华，传统文化研究者，践行者，开拓者，山东财经大学国学研究中心客座教授，中国科学技术管理学院学术委员会特约研究员，主要致力于儒家，释家，道家，基督教，伊斯兰教文化的比较研究，兼及诸子百家之学，汇百法，通一源，以“坚守文化根脉，光大民族精神”为己任，秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的匠心精神，孜孜不倦，前行砥砺，目前著有《论语旁流微解》，此拙作采用通俗白话，试图细致入微，阐述孔道精神。试图说明我们不但要知其所以，更要知其所以然。我们不但要学论语的术即温良恭俭让，仁义礼智信的外礼，更要学习内恭精髓，渗透领悟《论语》之道。

《论语汇通》一书，综括多家，博采众长，然予每研历代名家之篇解，多同异少，可谓不离中道之旨，是为《论语》之中庸也。故涉猎颇广博，引用颇杂繁，多方鉴较，合众家之长以取其中，以继儒道之宗脉。凡文所注，为省笔墨，简其繁冗，一律以文言述之，虽古文功底浅薄不堪，所述文字多不规不整，谬误漏洞亦必多矣。予所观之，孔圣之德，非能言语计之，亦不能以自圆其说之学术视之。虽观多家之言，语句不同，内中贯之理相通，故愚以为，欲探孔德之容，不能执迷于文字，更应探其道之流贯。多家之言，于陌生字词详解备注，更能延伸史实，结合当时背景，此自不必愈详，更侧重道之贯通与否，亦引现当代名家之解，每有不同知见，较详述之，如钱穆大师之《论语新解》，其解多完备详悉，无可挑剔，然愚以观之，其解于一句经典，亦多多解之，依此通解，依彼解亦通，模棱两可，于解无碍。道解相应，方为合一。故于其解，取其一，因道生一，一生二，取其一方能近道，此为宗旨，故于大师，不敢不敬，然于学问之道，亦必以近仁道为之要务。亦引其他各名家，为承其道，又以白话通解，无非充全使其道备。通篇二十章，以第十章为例外，仅引用诸家诸家，未附己言，因此篇总言孔子日常生活之礼，内含丰富养生饮食之道，与诸家诸解并无大异议，故舍此全篇不注。然于此章之，“色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌稚，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”亦有所发挥，附之于书末。

《大学》乃曾子之作，《中庸》乃子思之作，曾子得孔子“一以贯之”之道，故传之以道，子思乃孔子之孙，作《中庸》之篇，述孔子之中庸至德也。二者所采不同，然异曲同工。《大学》以明德、亲民、至善三纲为要，以知，止，定，静，安，虑，得为七目，全则述其道，细则明其分，以继孔子心法。《中庸》以天命之性为体，率性之道为用，修道之教以明其序，述之以隆德至圣之作用，可谓合其乾坤之德，立其天地之本，祖述尧舜，宪章文武，光明至圣，能使天地位，万物育，亦为孔子心法。老子云：“道可道，非常道。”又云，“道生一，一生二。”可见道不一不异，道妙本无二法，阐微则散为万殊，故一花开五叶，三根本同源。三才又六合，万法不远复。遂抛砖引玉，作《大学释》《中庸释》，以鄙陋之研究，谨供读者论鉴。

《道德经释》 道德五千言，阴阳造化机。后世诸多解，汗牛又充栋。花旁有五叶，见叶花障蔽。叶叶生言言，不可穷尽数。回归道德途，此心识道机。

《孙子兵机》拙作借鉴十一注，博采众长，孙子神妙，知兵胜道，重新诠释孙子兵法，揭示兵贵神速，见机势妙之道。全文篇幅十三，力图诠释孙子兵机之神，用之无穷至宝。

《西铭注》此文系张载所著，篇幅短，明述天地人三才互理同参，附朱熹解，以承其秉远，然于本篇多有其解，遂作此篇，明天地之道，悉乾坤之能，悟阴阳之妙，谓不测之神，或多有不同朱熹解义，以供读者赐教。

《太极图说解义》道为阴阳母，阴阳造化机。动静阴阳现，五行在此中。儒释道玄母，拙文释贯通。

《黄帝阴符经管窥》阴符一经，悉窥宇宙，万法由心，物物之道。动静之机，阴阳互抱。究参其理，心御造化。无神无明。拙作诠释，是砖非玉。

《易经系辞大话》八卦图衍生，六十四图像。天地悉其明，万物同包备。孔圣作系辞，教化世人众。文俗通晓义，遂作此篇中。

《肇论心解》心宗观宇宙，肇论心不动。神解万机缘，醉眼影重重。罗什印僧肇，迁流无有功。遂意通俗解，画龙难点睛。

《薛定谔的猫与王阳明的花》薛定谔之猫，王阳明的花。猫不明生死，玄玄又冥冥。花不见寂灭，量子测不准。二宗同有一，只欠意识融。广泛受到新华网，凤凰网，央视网，新浪，搜狐，头条，光明网等数十家媒体报道。

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